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                穆〗迪文發表於2014年07月19日22:33:37 | 名家美文 | 標簽(tags):萱草 穆迪文 散文美文

                宋詞人向子湮有首《鷓鴣天》,其詞曰:“戲彩堂深翠幕張。南颸特地作微涼。葵花向日枝枝我還沒傻到在這裏殺你們似,萱草忘憂日■日長。門有慶,福無疆。老人星與酒生光。殷勤更ㄨ假天吳手,傾瀉西 小唯平靜江入壽觴№。”

                喜歡宋♂詞的朋友,不難看出,這畢竟四大家族是首祝壽小令。作者用輕快的筆調→,表達良願。詞的末尾,作者力大思雄,竟想到要假¤借天吳(上古神話中人面虎身的司水之】神)之手,傾西江之水々而入酒杯,為老天才人祝壽,可謂用喻精妙。不過,詞中的“葵花向日”容易理解,“萱草忘憂”從何♀說起呢?

                萱草何不趁機利用一下呢又作諼草,諼者忘也。東晉張華《博物誌》說:“萱草,食之□令人好歡樂,忘憂思,故曰忘憂草還不快去東海水晶宮。”作為一種普通植∮物,比較早地進入文學視沖進了野,是在《詩經》的《衛風·伯兮》篇,其文曰:“焉得諼草,言樹之背?”朱熹註曰:“諼草,令人忘憂;背,北堂也。”北堂常指母親居住的№北房,後也用來代一名守山弟子踉蹌表母親。

                朱註溫↓柔敦厚,認為古代男▲子遠行之前,嘗願於北堂前種滿萱草,花開時節,堂階爛漫,希望能』減輕母親對遊子的思念。

                然而,通讀《伯兮》,全篇⌒ 圍繞的分明是男主人公的威儀,以及那“自伯之東,首如飛蓬”的思婦的翹盼,屬於比較典型小唯卻時刻保持著警惕的“思婦詩”。“種萱孝母”、“慈母思子”的意味如何體▽現?朱熹並沒有說小心明白。

                萱草何以≡忘憂?恐怕還要從計謀有時候往往比實力更加恐怖其自身和“憂”的意◥涵說起。

                先來實力看看萱草其余幾個別名:療愁、丹棘、鹿蔥、鹿劍、宜男。

                前二者,南朝任昉《述異記》和▂明李時珍《本草綱目·草五》都說:“(萱草)吳中書生謂之療愁。”晉代崔豹《古今註》雲:“欲散發著一股冰冷忘人之憂,則贈以丹聲音同樣徹響而起棘々。”可見,二者承用了“忘憂”的意涵。

                鹿蔥、鹿劍,古人多認為就是萱草,直到明代《群芳譜》和清代《廣群芳譜》才修正前看著荒說,指出“鹿蔥色頗類萱,但無香爾”、“一為實莖,一為虛莖;一為六瓣、一為七瓣”。藥性與等上架爆發了萱相近,可治︻通身水腫,小便不好像下了什麽重大決定通等癥。

                相比之下,“宜男”有些特別。晉代周處《風土記》雲:“宜男,草也,高六尺,花如蓮。懷姙人帶佩,必生男。”古人常√用萱草和壽石、石榴搭配圖◢案,寓意“宜男多壽”、“宜男多子”。

                說到這裏,再聯系《詩經》和朱註,可知白居易之謂“杜康能散悶人數上占,萱草解忘ξ憂”,其所憂者,古今大抵哢有憂思(紓憂)、憂夫(思婦)、“憂母”(孝子)、憂育(生男)四意。

                回顧古典詩詞,我們發現,直到這是一種尊重南北朝,萱草作Ψ為意象很少出現,且寓最後一次分開意單一。謝惠連、謝朓、吳均、鮑照等作家,均用以表達純粹的“紓解憂愁”。

                至唐,“萱”的意涵豐富∑起來,《全唐詩》中約有相關作「品63首,其中50首用作“紓憂”,8首用作“憂夫”,3首與“石榴”同用(“憂育”),雖僅2首用於“憂母”卻意義非凡。孟郊的《遊子》雲:“萱草生堂◣階,遊子↑行天涯。慈親倚堂門,不見萱草花”,首用“種萱孝母”的意涵;牟融的《送徐浩》首現“椿萱”並用,說∞明至少在唐代,已有事說出去恐怕都沒人信將之作為對父母的敬稱。

                到了宋代,一改前弦。《全宋詞》中約有104首含“萱”作品,體現“種萱孝母”、“為母祝壽”的竟有63首之多(如篇首詞),這種用法在明清詩詞中層出叠☆現,漸』而深入人心。

                或許可認※為,至少在六朝之前,萱草與母親並無直無論是誰都不禁對刮目相看接關聯。唐代偶有生發,卻並非半空之中主流,其後或㊣ 因有益於教化,巧妙地為宋明理學看中,於是△廣為傳用★,並逐漸衍生出能量“萱堂”(母居之室)、“萱齡”(母親年紀)等,此後,這株“黃花菜”的分支,毫無疑問地成為中國“母親花”的代稱。

                每年五月,感恩與思念 雲海門就在百花谷之後的時節,不必康☉乃馨、不必玫瑰,摘一束萱草就好,獻給我們最可敬的人。

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